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而“清”
这个概念正合他们的志趣。
从字义来说，“清”
与“浊”
对举，“清”
为轻，“浊”
为重；“清”
在上，“浊”
在下；“清”
为虚，“浊”
为实；“清”
为无，“浊”
为有；“清”
引申为出世，“浊”
引申为入世；“清”
引申为超越世俗，“浊”
引申为沉沦物欲。
论人，则“清”
为高人雅士，“浊”
为利禄之徒；论文，则“清”
为立意高远、新奇雅淡之作，“浊”
为质木无文、平庸浅陋之作。
总之是“清”
为美，“浊”
为丑。
“清”
作为一个价值范畴，在魏晋以后的士人心目中具有极重要的地位。
对六朝士人而言，对“清”
的推崇固然有其贵族化的文化心态之影响，但这毕竟又有借自然之纯洁无瑕、纯真无伪来超越人世之黑暗污浊的一面。
故而对后世士人阶层的人生观颇有积极影响。
在六朝文学价值观中，“清”
实处于核心位置。
它是玄学精神的审美化呈现。
那些体现了士人人生旨趣的玄言诗、游仙诗、田园诗、山水诗，无不以“清”
为基本价值取向。
在诗文评中，“清雅”
“清奇”
“清丽”
“清拔”
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