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“清新”
等概念触目可见。
汤惠休“谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金”
之语成为人人传诵的警句，正反映着这种“贵清”
的文学价值取向。
隋唐以后，余风所及，士人们亦以“清”
为处世为文的基本追求。
人而无“清”
便为俗人，文而无“清”
遂成俗文。
唐司空图《二十四诗品》中处处有“清”
的色彩，如“清真”
“清风”
“清露”
“清酒”
等。
他更专列“清奇”
一品，释文云：“娟娟群松，下有漪流。
晴雪满汀，隔溪渔舟。
可人如玉，步屧寻幽，载行载止。
空碧悠悠。
神出古异，淡不可收。
如月之曙，如气之秋。”
真可谓一幅清到极处、雅到极处的“溪山行旅图”
。
从思想渊源来说，“清”
这一价值范畴当然主要是来自道家，但这里有一个需要特别注意的现象：在魏晋之前，由于士人阶层的审美意识、文学意识并未成为独立的观念形态，而是紧紧依附在其政治伦理或人生理想的观念之上，故而儒、道两派判然有别，泾渭分明。
而在魏晋之后文学观念、审美观念获得了某种独立性，再加上儒道合流趋势，所以类似“清”
这样的价值范畴已为士人阶层共同接受了。
“远”
。
原是意指空间距离与时间距离的自然概念。
在先秦典籍中“远”
常被用为动词，意为“远离”
，如《论语》：“放郑声，远佞人。”
老子则用“远”
来形容“道”
的运动状态，始赋予它以形上意义。
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