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其云：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
强为之名，曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。”
（《老子》二十五章）王弼注“远”
云：“远，极也。
周无所不穷极，不偏于一逝，故曰远也。”
[9]魏源释云：“言其远大则天地莫能尽，言其反则又具之人身而各足。”
[10]这都是说“远”
是指“道”
的远行无所不至，超出天地万物的范围。
这是对“道”
之形上特征的描述。
有时，“远”
还做深奥微妙解，如《易传》说：“夫易，彰往而察来，……其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文……”
（《周易·系辞下》）这也是在抽象意义上使用这个概念的。
一般说来，在先秦典籍中，“远”
还不是一个价值范畴。
“远”
获得价值意义也是魏晋之时的事。
《世说新语·赏誉》：“见山巨源，如登山临下，幽然深远。”
又：“康子绍，清远雅正。”
在《品藻》中，孙绰赞许询“高情远致，弟子早已服膺”
。
这样，“远”
这个自然概念便成为关于人的人格情操的价值范畴了。
六朝士人以“远”
为人格价值与以“清”
为人格价值有相近的原因。
盖因“远”
作为自然概念，其含义恰与士人志趣有着相似性。
从深层来看，是“远”
所标示的空间距离与时间距离和人的心理距离具有同构性。
士人厌恶世俗政治斗争，向往自然，这便是要与现实拉开心理距离，超然世外。
“远”
这个自然概念刚好能表现士人的这一志趣，故能获得人格价值意义。
具有这种价值的人也就是那些清高脱俗、凌空蹈虚的名士们。
“远”
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