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实现为诗文价值的第一人乃是陶渊明。
其诗云：“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。”
（《饮酒》第五）这“心远”
二字亦即皎然“意中之远”
，是指与现实社会拉开心理距离。
从思想渊源而言，此乃承续庄子“坐忘”
“心斋”
的心理调节功夫。
但渊明实又升华了庄子本义，他将庄子的凝神静虑转化为日用劳作，将玄思默想融于平凡无奇的生活方式，使超越蕴之于凡近之中，使逍遥见之于素朴之中，从而真正达到归朴还真的最高境界。
最平凡的也就是最高妙的，为人如此，为诗为文亦复如此。
总之，“远”
获得文学价值意义的内在逻辑是这样的：人借时空距离之“远”
而开出心理距离之“远”
，再将心理距离之远转而为诗文境界，于是这一自然概念便升华为文学价值范畴了。
这里的奥秘在于士人借自然状态完成对社会现实的否弃与超越，建构起一种人格境界，这种人格境界外化为诗文书画，便呈现为文学艺术价值了。
“风”
。
本义亦指自然现象，如《庄子》所言：“大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒号”
（《齐物论》）。
但在先秦典籍中，“风”
已有多种引申义。
《书·商书·说命下》：“四海之内，咸仰朕德，时乃风。”
《集传》曰：“风，教也。”
[11]这说明，在先秦“风”
已有教化之义。
这个义项的产生大约是起于人世教化之迅速与风之迅疾之相似性。
《国语》载师旷语云：“夫乐以开山川之风也，以耀德于广远也。
风德以广之，风山川以远之，风物以听之，修诗以咏之，修礼以节之。”
[12]这是讲“乐”
的教化作用犹如风之运行一般将“德”
广传世间。
《周礼·春官》始有“六诗”
之说：“太师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”
《毛诗序》则称之为“六义”
。
对“六义”
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