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的解释历来颇多歧义，今人多取孔颖达《毛诗正义》之说，以“风、雅、颂”
为“异体”
，以“赋、比、兴”
为“异辞”
。
“风”
作为诗之一体，就内容而言即朱熹所谓“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作”
。
[13]从形式上说，则“风”
是指不同于“雅”
“颂”
的乐调。
由于“风”
指民间歌谣，广泛反映了下层人民的生活和情感，故而又可引申为风俗之义。
于是有“陈诗以观民风”
之说（《礼记·王制》）。
到了汉代，说诗儒者将“风”
原有之教化含义与诗的社会功能联系起来，提出：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”
（《毛诗序》）如此，则“风”
便成为对诗歌价值功能的指称了。
但在《毛诗序》中，“风”
又不仅仅是指教化而言，其中还包含了对诗歌艺术价值的肯定，如“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风”
。
这是说，“风”
是用一种委婉隐晦，即艺术的形式来实现教化与讽谏的功能，或者说“风”
的教化与讽谏作用不表现为直接的训诫与规劝，而表现为感染、触动，即潜移默化的作用。
其目的是伦理与政治的，其手段是艺术的。
由此可知，在汉代“风”
已成为伦理价值与艺术价值的统一。
魏晋南北朝之时，“风”
也用来指称名士风流，这是关于人的审美价值。
《世说新语》：“卫风韵虽不及卿，诸人倾倒处亦不近。”
又：“戎子万子，有大成之风。”
又：“有人目杜弘治，标鲜清令，盛德之风，可乐咏也。”
（《世说新语·赏誉》）又：“李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任”
（《世说新语·德行》），“阮浑长成，风气韵度似父”
（《世说新语·任诞》），“旧目韩康伯，将肘无风骨”
（《世说新语·轻诋》）等。
其他如“风采”
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