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“风度”
“风神”
“风姿”
等语都常见于六朝士人的人物品评中。
这里的“风”
均指人的某种内在气质的外在显现。
汉儒已在文学价值的意义上使用“风”
的概念，但其中伦理色彩明显较审美色彩更占优势地位。
经过六朝人物品评的转换，伦理色彩被大大消解，而审美色彩大大强化了。
至于六朝士人诗文书画评论中所使用的“风”
的概念则主要是一个审美价值范畴了。
请看刘勰《风骨》篇对“风”
的解释：“是以怊怅述情，必始乎风……情之含风，犹形之包气……意气骏爽，则文风清焉。”
又说：“深乎风者，述情必显。”
究竟什么是“风”
，后人解释多有歧义，实际上刘勰说得已很明确了。
他处处把“风”
与“情”
联系起来，并说“情之含风，犹形之包气”
，可知“风”
并不就是“情”
，却与“情”
不可分割，它是“情”
所具有的一种功能性特征。
《风骨》开宗明义地指出：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。”
这里的“风”
不同于《毛诗序》之“风”
，却是从那里引申而来的。
它仍保留了《毛诗序》“化感”
的意义。
刘勰又以之与“情”
相联，自然是指“情”
“化感”
他人的功能。
所以说，这里的“风”
乃是指诗文蕴含的情感所表现出的艺术感染力，它与汉儒的伦理感染力是明显不同的。
作为艺术感染力的“风”
是作品以情感为依托并诉诸读者情感的价值功能，只有具备强烈充溢的情感，才会显现出“风”
的价值。
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