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（《日喻赠吴彦律》）这里所言之“道”
既不是“治教政令”
也不是宇宙及人伦法则，它是指人对某种规律的把握，是一种熟能生巧的技艺。
那么文章之道则是写文章的规律与技巧。
它不由硬求而来，而是由长期学习、练习而自然生出。
文章派之所以是文章派，正是由于他们不在文章之外加上一个“道”
，而是认为“道”
就在文章之中，故苏轼有“文必与道。
俱”
之谓。
（三）三派所追求的人格境界不同
经术、道学、文章三派实代表中国古代士人阶层的三个类型，它们的重要区别之一是有着不同的人格理想。
经术派的人格理想是做匡正时弊、济世救民的治世能臣。
他们努力在君主允许的范围内有所作为，其人格特征是强烈的忧患意识。
即范仲淹所言“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！”
（《岳阳楼记》）这种忧患意识激发起他们强烈的社会责任感，使之将个人的人生价值与社会政治伦理价值融为一体。
只有在治理天下的政治行为中才能实现他们的人格理想。
诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”
八个字可以说是经术派人格理想的写照。
对于经术派而言，文学主要是服务于政治的，但在他们闲暇之时，或者失去权力，不能再推行自己的政治主张时，文学也被用来作为舒泄心中郁懑以达到心理调节效果的方式。
道学家的人格理想较经术派更加高远难达。
他们要成圣成贤，济世安民。
也就是说，他们要成为儒家学说中所推崇的古代圣哲王那样既有极高道德修养，又有赫赫事功的人物。
但是，他们却只承担了儒家的道统，却并未承担着政治权力，故而他们的人格境界就只能落实为道德意识的完满自足，宋代道学家——那些堪称思想家的人物在个体人格修养上的确都达到了极高境界。
他们的人格境界有两个显著特征。
其一，超越物我分界。
张载说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。
民吾同胞，物吾与也。”
（《西铭》）程颢云：“仁者以天地万物为一体。”
又云：“仁者浑然与物同体。”
（《河南程氏遗书》卷二）这种论点如从哲学本体论和认识论角度看自可以说是一种唯心主义或万物有灵论，但从人格境界角度来看，则可以说是—种极为可贵的人生理想。
其可贵之处在于超越了物我分界，将人与天地万物看作一个整体，这是一种只有具备很高的人格境界的人才有的一种博大胸怀。
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