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泰州学派的创始人王艮尝为灶丁，是位主要靠自学成才的思想家。
在师从王阳明之前，他即以圣人自居，衣古服，行古礼，虽云迂腐可笑，但亦可见出他不肯居于人之下的大志。
后服膺阳明之学，得为入室弟子。
他继承了陆王以来高扬精神主体性的传统，并进一步消解了道德意识对人的束缚。
他以“现现成成，自自在在”
解释“庄敬持养工夫”
，其实是否定了修身过程的自觉克制、自我规范。
他提出“百姓日用即道”
之命题，实质上是否定了“道”
（即理、天理）之神圣性。
他以学为乐，以乐释学也就彻底将心性之学暗含的自救意识呈露出来，也就暗示了“学”
——格物致知、存心养性其实与救世并无因果联系。
这就是说，在王艮这里，已经宣布了以自救为救世之始的传统观念的毁灭，已经将个体的安身立命、心灵解脱看成了为学目的而非手段。
观王艮之学，除继承了阳明“心外无物”
之说外，还明显地受到禅学之“砍柴担水，莫非妙道”
及“人人可以成佛”
之说的影响，这是宋明之际形成的文化俗世化倾向的表现。
王艮之后，罗近溪、何心隐等人进一步发展了此派学说，从而形成一个影响甚巨的文化思潮。
泰州学派既已解构了儒家之道的神圣性，并以某种平民意识对儒学进行了重新阐释，那么，儒家士人应以怎样的价值准则作为立身之本呢？带有神秘色彩的先验道德意识，即“四端”
“良知”
之类，既已被还原为“当下即是”
的“平常心”
，那么士人理想人格的心理依据又在于何处呢？顺着儒学演变的自身逻辑，李贽提出了著名的“童心说”
。
“童心”
在这里已不再是先验的道德意识，不是所谓仁义礼智之“四端”
，它的基本品格是一个“真”
字。
童心即真心，即人甫一降生时的“最初一念之本心”
，它没有受到任何外在知识、观念的污染，因而是“绝假纯真”
的。
李贽提出“童心”
这一概念，根本言之是在寻找安身立命的价值准则，是寻找理想人格的心理依据。
在李贽看来，这种心理依据不再是先验之“善”
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