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与日益膨胀起来的欲求同时出现的是城市规模的无限扩张，以掠夺土地、资源和人口为目的的国家之间的战争也就不可避免了。
战争无疑会给农业生产以及人们的生命财产带来致命的伤害，每次战争之后都会出现贫困人口的增加、土地的荒芜和农业的衰退。
在柏拉图看来，这一切伤及城邦根基的恶果之所以产生，都可以追溯到人之欲求的无限扩张，其中工商“末”
业的过分膨胀难辞其咎。
因此，为了维持一个国家的健康发展，执政者就必须把人们的欲望限制在一个满足基本生活需要的水平上。
正是在这个原则的指导下，柏拉图为城邦的经济生活制定出一系列严苛的法律，其中主要包括：（1）作为掌握国家统治权力的哲学王及其护卫者阶层严格禁止从事各种生产活动，尤其是以获取钱财为目的的工商业活动；（2）在生产者阶层中，除了农产品的生产及基本的生产和生活用品的制造与流通之外，其他超出生活需要的工商业活动，尤其是零售商业和钱贷业一律禁止，或减少到最低的限度，并且要在国家的严密监控之下进行[93]。
实际上，在希腊人的现实生活中，人们也强烈地感觉到了工商业的发展对作为城邦存在之根本的传统农业生产所产生的种种不利影响，这种认识最为集中地反映在雅典喜剧诗人阿里斯托芬的作品中。
古希腊的喜剧被色诺芬称作“实际生活的戏剧”
[94]。
因为其故事情节大多取材于雅典人的日常生活，故而具有很高的真实性和史料价值。
在阿里斯托芬的喜剧中，我们可以看到包括农民、手工业者、商人、哲学家、诗人、奴隶、乞丐、盗贼、妓女在内的几乎所有社会阶层的人，其中尤其以农民和手工业者居多。
通过这些人物的喜怒哀乐，色诺芬对当时雅典的现实社会中所存在的贫富分化、告密者的敲诈、煽动家对人民的愚弄以及社会风气的恶化等问题给予了无情的揭露和辛辣的嘲讽。
在他传世的最后一部喜剧《财神》中，阿里斯托芬通过“财神”
和“穷神”
这两个带有哲学意味的神灵形象，对雅典社会中所出现的好人受穷、坏人致富的不公平的社会现实进行了深入的思考，其中就蕴含了他对农业、工商业及其相互关系的理解、认识和评价。
在古希腊语中，“财神”
名叫“普路托斯”
（Ploutos），本义是“财富”
，最初是一个农业术语，“财神”
与掌管地下世界的冥神“普路同”
（Plouton）出于同一个字根，其中的寓意是，古代人认为财富之源在地下，因为农产品和金银等贵金属都是从地下生长出来或者开采出来的。
但是后来，随着财富之源由地下转移到了地上，也就是说，当农业不再是人们获取财富的唯一来源，尤其是随着工商业的产生和发展，货币拥有的多少逐渐取代了土地和农产品，成为衡量财富的标准和象征，“财神”
就变瞎了。
在当时，“财神”
是瞎子是一个普遍的说法，柏拉图在《法律篇》中就提到：“财神并不瞎，而是心明眼亮，只要他能谨慎行事的话。”
[95]正是因为“财神”
是个瞎子，才造成了人间好人受穷、坏人反而致富的局面。
在《财神》这部戏中，瞎眼的财神被搬上了舞台，剧情的大意是讲两个正直而贫穷的农民如何在众神的指引和帮助下医好了财神的眼睛，使得富有的坏人变穷，而贫穷的好人致富，从而扭转了不公正的社会现实。
那么，这个故事中透露出作者关于农工商业怎样的思考呢？我们知道，在传统的农业社会中，在一定的历史时期，由于商品货币经济的发展，会导致和加剧贫富的分化，而先富起来的往往就是那些从事工商“末”
业的人，尤其是富有的商人和高利贷者，而日益贫困者则是作为他们主要剥削对象的小农阶层。
正是因为这一普遍的社会现象，才会出现“为富不仁”
的观念，“财神”
瞎眼正是这种观念的形象表达，因此，让“财神”
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