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（OOO）的“后当代艺术”
理论，以互联网时代客观存在的技术系统对抗非客观的、与新自由主义合流的个人审美经验，以“当下”
作为“时间复合体”
的客观实体性，反抗非实体的“关联主义”
文化符号阐释。
二者作为“反当代艺术”
或拓展“当代艺术”
命名的新尝试，均试图以不同于此前已达成共识的“当代艺术”
叙事，为正在发生的“当代艺术”
敞开更多可能性。
这两种“后当代艺术”
路径的共同之处在于，均反对作为全球化新自由主义（或称为新封建主义，Neofeudalism）表征的“当代艺术”
，均反对进入21世纪以来全面体制化的“当代艺术”
，均反对流水线式可预期的、幻象的、全面审美化的、属于特权者的未来。
不同的是，行动主义的“后当代艺术”
以述行（perf）的方式实践着对市场化和体制化的反抗，而基于“思辨实在论”
的“后当代艺术”
则寄身于“后网络”
时代与“技术系统”
绞合在一起的“时间复合体”
本身，反对的主要是强调身份政治、个人经验和符号阐释的“后观念”
艺术。
然而，当这两种“后当代艺术”
理论落实到具体作品上，迄今尚未显现突破性的影响。
行动主义的“后当代艺术”
因化身为政治运动而使其行动本身失去了艺术价值，正是在这个意义上，格罗伊斯称其为“设计”
而非“艺术”
。
基于“思辨实在论”
的“后当代艺术”
则一方面主张排斥艺术体验，回归理性、知识、形式、概念等可确证的对象，一方面执着于不加评论地展示客观的“当下”
，而使在其理念指导下的艺术要么成为复归理性的新形式主义（也被称为“僵尸形式主义”
，ZombieFormalism），要么成为与仿真（simulation）合谋的“后网络”
时代的日常生态。
[39]第九届柏林双年展“变装的当下”
（ThePresentinDrag），即是在后一理论指导下，不加批判地呈现互联网、技术、消费无所不在的“后网络”
时代的“当下”
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