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（ihers）的“我们”
生存于其中的复杂“状况”
（s）。
“它不再是‘我们的时代’（ourtime），因为‘我们’不包括它的矛盾性；它也不是‘一个时代’（atime），因为如果‘现代’将自身定义为一个时期，并且把过去分成多个时期，在当代状况（porarys）下，分期则是不可能的”
[31]。
首先，史密斯的“当代性”
与“现代性”
的主体在分类依据上有着本质不同，简言之，“现代性”
的主体是“全球”
（globe），“当代性”
的主体是“星球”
（pla），这受到斯皮瓦克（GayatriSpivak）“星球性”
（play）理论影响。
斯皮瓦克认为，“全球化”
中的“全球”
是在抽象想象中、存在于电脑和互联网上、无人真实居住的虚拟空间，而人类实际生活在这一“全球”
之外。
[32]如果说现代和后现代时期，“我们”
指的是“全球”
（以及以此为名的以欧美为中心的世界一体化趋势，如“全球化”
）、“国际”
（以及以此为名的国家集团组织，如“共产国际”
）、“世界”
（主要指以此为名的对全球政治版图的划分，如“三个世界”
战略思想），那么，这里的“我们”
对地球空间的认知和划分，仍建立在地缘政治基础上，是囿于国家与国家之间的（iional）、强调国家主体和现代秩序的、有疆界和限制的。
因人类与“全球”
的关系在根本上是二元对立、征服者与被征服对象的主客体关系，使这一“全球”
不可避免地成为外在于人类责任感和生命可持续发展诉求的、进行不平等利益交换的政治空间，这一“全球化”
的结果必然是趋于一致的同化。
与之相比，“星球性”
中的“星球”
则强调将地球作为一种去除了地缘政治区隔和经济利益交换的“自然空间”
（naturalspace），人类并非操控者或征服者，而是借住其上的栖居者。
[33]在这个意义上，作为“现代性”
主体的“全球”
是政治性的，是有利益差异的政治经济体在竞争和趋同原则下寻求共识性（sus），而作为“当代性”
主体的“星球”
则是天然的（natural），是无利益差异的“同时代人”
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