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[6]这一意义上的小学，其具体内容主要包括训诂、音韵、文字，它在相当意义上已属于具体科学（语言学）的范畴。
焦竑主张以小学为把握经典的根基，已开始把经学研究与具体科学的研究联系起来。
明清之际，随着社会历史的剧烈变迁、西学的东渐、实学思潮的涌动、理学末流空谈心性之蔽的日渐呈露，思想家也开始对儒学本身进行反省。
这种反省首先取得了理学批判的形式。
如前所述，在杨慎、陈第、焦竑那里，已可以看到对宋儒“束书不观，游谈无根”
的批评，明清之际的思想家则进一步对理学存在的合法性提出了质疑。
在顾炎武关于理学与经学关系的论述中，便不难看到这一点：
理学之名，自宋人始有之。
古之所谓理学，经学也，非数十年不能通也。
……今之所谓理学，禅学也。
[7]
质言之，儒学的本来形态是经学，而不是理学；儒学只有回到经学的形态，才能获得合法性，这里已内含从理学返归经学的要求。
这一主张当然并不是明清之际首次提出，在杨慎、陈第等人那里已可以看到如上的趋向，归有光于明嘉靖隆庆年间，亦提出了类似的看法：“天下学者，欲明道德性命之精微，亦未有舍六艺而可以空言讲论者也。”
[8]不过，明中叶以来的这些观点虽然为尔后的经学复兴提供了历史的前导，但在当时并没有产生重要的反响。
唯有到了明清之际，以深入的历史反省为前提，从理学返归经学的呼声才得到了普遍的思想认同。
从理学到经学，其间虽然只有一字之差，但却蕴含着重要的视域转换。
理学以心性的形上辨析为主题，表现出明显的思辨趋向。
与之相对，明清之际思想家所理解的经学，则以文献的考订、字义的训释等为入手工夫，它所推重的，首先是实证性的研究。
顾炎武指出：“读九经自考文始，考文自知音始。”
[9]考文主要涉及文字训诂，知音则指古音韵的研究，二者都属于所谓小学。
联系前文理学即经学的命题，我们可以看到如下的逻辑思路：由形而上的理学，返归原始的经学，并进而将经学建立于具有实证性质的小学之上。
对经学的如上倡导当然并不限于顾炎武。
黄宗羲、方以智、毛奇龄等，从不同的角度提出相近的要求。
江藩在《国朝汉学师承记》中便将黄宗羲与顾炎武相提并论，认为清代的经学，“二君实启之”
：
有明一代，囿于性理，汩于制义，无一人知读古经注疏者。
自梨洲起而振其颓波，亭林继之。
于是承学之士，知习古经义矣。
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