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……读书论道，重在大端，疏于末节，岂若抱残守缺之俗儒、寻章摘句之世士也哉！
然黄氏辟《图》、《书》之谬，知尚书古文之伪；顾氏审古韵之微，补左传杜注之遗。
能为举世不为之时，谓非豪杰之士耶？国朝诸儒，究六经奥旨与两汉同风，二君实启之。
[10]
这里的“与两汉同风”
，指出了清代经学上承两汉经学的特点。
黄宗羲的治学背景和学术路向与顾炎武当然存在种种差异，但二者在注重实证的研究上，却又有一致之处。
与顾炎武一样，黄宗羲认为经学之中仍有很多问题“至今尚无定说”
，从而肯定了经学研究的必要性；同时，又强调经学研究应当剔除各种附会，还经义之本来面目。
[11]尽管黄宗羲并没有放弃形而上的思考，但在注重实证性的研究上，却不同于宋儒的心性之学。
与顾炎武、黄宗羲同时代的方以智重质测之学，亦兼及经学考据，其《通雅》一书，便以训诂考证等为内容。
《四库全书总目》对方以智在清代经学中的地位予以了相当高的评价：“明方以智博极群书，撰《通雅》五十二卷。
是书皆考证名物、象数、训诂、音声……风气既开，国初顾炎武、阎若璩、朱彝尊等沿波而起，始一扫悬揣之空谈，……而穷源溯委，词必有证，在明代考证家中，可谓卓然独立矣。”
[12]这种穷源溯委、词必有征的名物考据，在研究对象与方法上，与晚明和清代的经学研究无疑有一致之处。
此外，在经学考据的倡导与确立方面，毛奇龄也是一位值得注意的人物。
与明清之际其他思想家相近，毛奇龄对理学，特别是程朱也持批评的态度，而其治经则重实证。
阮元曾对毛奇龄作了如下评价：“国朝经学盛兴，检讨（毛奇龄——引者）首出于东林蕺山空文讲学之余，以经学自任，大声疾呼，而一时之实学顿起。
当是时，充宗起于浙东，胐明起于浙西，宁人、百诗起于江淮之间。
检讨以博辨之才，睥睨一切。
论不相下，而道实相成。
迄今学者日益昌明，大江南北著书授徒之家数十。
视检讨而精核者固多，谓非检讨开始之功则不可。”
[13]“实学”
与“空文讲学”
的对立，体现了两种治学方式的分野，毛奇龄在实现学术走向的转换上，显然扮演了与顾炎武等相近的角色。
可以说，顾炎武、黄宗羲、方以智、毛奇龄等继陈第、焦竑之后，从不同的方面奠定了经学考据的基础。
由明清之际的思想家所奠基的经学考据，在乾嘉时期得到了进一步的发展，所谓乾嘉学派，便是对这一时期具有相近学术倾向的学术群体之概称。
尽管清代考据学本身亦有学术旨趣上的差异，所谓吴派、皖派之分，便表明了这一点；但在注重实证上，却又彼此相近。
戴震曾对清代的经学考据治学特点做了概述：
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