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这个概念来取代黑格尔主义的单一决定，在前者那里，“诸如社会形态等有结构的复杂整体的具体演变”
被理解为“复杂的、有结构的、不平衡的规定性”
①。
然而，社会形体并不只是“所有要素之间的相互作用”
②，而是“主导结构”
③。
某一层级在每个社会形式当中居于主导性位置，并且生产形式决定了何种层级占据这一位置。
因此，在它“于社会形态的所有要素之间分配效用”
的范围以内，经济基础仍是（“归根结底的”
）④决定一说。
假设这些不同“层级”
具有一种“相对自主性”
，那么这就需要将它们之间的关系放在反映论的限制之外进行考察，正如阿尔都塞所言：
马克思已经给我们提供了“链条的两端”
，一方面，生产方式（经济因素）归根到底是决定性因素，另一方面，上层建筑及其效能具有相对自主性，并且告诉我们在此两者间去寻找。
⑤
阿尔都塞的意识形态概念——后来成了文化研究的核心——源自结构主义的一个理论前提：一个给定的活动领域可以被分离出来并通过其内在逻辑和关系进行检查。
实际上，他认为：“这是因为每一个层级具有一种能被客观视作‘部分整体’的‘相对自主性’，并且这成为相对独立的科学研究的对象。”
①斯宾诺莎区分了“想象的知识”
（在实际经验当中产生的前反思与常识意识）和“充足的知识”
（通过批判理性的正确使用来获得）或者“理解”
，据此，阿尔都塞声称“要对科学和意识形态进行严格的区分”
②。
然而意识形态包含着“表征、图像、符号等内容”
③。
意识形态的总体意义并不是源自某一单个要素（内容），而是源自这些要素之间的内在组织和关系（形式）:“考虑到分离（符号和表征）无法构成意识形态。
正是它们的系统性、排列与组合的模式才给予它们自身的意义；正是它们的结构决定了它们的意义和功能。”
④这种功能是社会再生产：“确保人们之间的契约符合他们存在形式的总体性，个体与社会结构分配给他们的任务建立起关系。”
⑤
意识形态对“每一个社会位置被其社会结构决定的人来说都是不透明的”
。
因为正是潜在的结构原则决定了图像和表征进行选择和组合的方式。
通过这种方式，意识形态“召唤”
或者“质询”
（也就是“生产”
）出了社会主体，在每个主体那里，它就像“自由”
思想那般自然而然地出现了。
因此，阿尔都塞指出：“意识形态呈现的东西并非主导人们生存的真实关系系统，而是人们对生活中的真实关系的想象图景罢了。”
⑥这样看来，意识形态就是形式胜于内容，它是永恒的与超历史的。
可是，结构也可以作为“客观研究的对象”
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