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①。
因此，就像列维-斯特劳斯力求创造一门科学，借此人们可以认识到潜藏在文化实践的表层变体之下的永恒“宇宙法则”
那样，阿尔都塞也想建立一门产生于特定的历史变体之中、研究意识形态的客观结构的科学知识。
这种知识是通过概念厘清或者内在批判的方式获得的，而这些知识再通过建立“想象与真实之间的差异”
②来转化为政治实践。
这种批判厘清或者“理论实践”
构成了结构主义的马克思主义的科学和政治计划。
对于阿尔都塞而言，“实践”
是“通过一定的人力劳动，使用一定的生产‘资料’，把一定的原料加工为一定的‘产品’的过程”
③。
实践也分“层级”
:经济的、政治的、意识形态的和理论的。
马克思主义科学位于理论实践的层级，它“加工的原料（表征、概念和事实）由其他实践（‘经验’实践、‘技术’实践或者‘意识形态’实践）所提供”
④。
在这个层级，“生产方式”
是采取的各种概念，方法则是使用概念的方式，而产品则是知识或者科学真理。
阿尔都塞认为：“去了解就是用理论生产（理论和方法）的方式加诸原始材料进而生产了对象的充足概念。”
⑤理论实践或许能通过将“‘两种不同的具体’——作为认识的‘思维具体’和作为认识对象的‘实在具体’”
①统一起来促成政治实践。
②
在将霍尔介绍给美国学界之时，格罗斯伯格和斯莱克强调了“‘阿尔都塞要素’在文化研究进入结构主义领域的重要性”
③。
从该领域诞生了被霍尔称为媒介研究的“批判范式”
，该范式“从内容转向结构或者说从显示意义转向符码层级绝对是一大特色”
④。
在霍尔看来，这种“范式转换”
构成了媒介研究当中的一个“理论革命”
，“而这种变革的核心则是意识形态、社会、语言的政治意义、符号和话语政治学的再发现”
⑤。
假如“阿尔都塞要素”
标志着文化研究的马克思主义转向，那么它也就包含了结构主义的基本原理：语言文化并非实质而是形式。
文化并不是表达或者经验的内容，而是符码、目录和分类（也就是组织原则），即它只isAlthusser，ForMarx，NewYeBooks，1970，p.186.）。
尽管许多评论家指出阿尔都塞是经济主义者和还原主义者，但是这还是免不了使他容易遭受唯心主义指控的侵害。
就经济主义者而言，可参见朗西埃的“论意识形态（阿尔都塞的政治学）”
（JatheTheoryofIdeology[thePoliticsofAlthusser]”
，RadicalPhiloso-phy，7[spring，1974]，pp.2-15.）和格鲁克斯曼的“腹语者的结构主义”
（AndreGlu，“AVentriloquistStructuralism”
，Revieril，1972]，pp.68-92.）的论述；就还原主义者而言，可参见汤普森在《理论的贫困》中的论述是提供了思考意识的框架基础。
因此意义——包括活动和组织过程的产物——是文化分析的合理对象。
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