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的必然结果，它是人类本性的社会展现，也就是说，它所涉及的个体是作为经济人的、自利天性的个体，他们是寻求“将自身满意度最大化”
的竞争者。
①经济主义绝非专属于经济主义的马克思主义，它是资产阶级经济学领域当中的主导阐释模式。
阿明将经济主义称为资本主义本身的“主导意识形态”
，这其中的“经济法则被视为一种将自身强加于社会的自然力量的客观规律……成为一种尤其是外在于资本主义社会关系的力量”
②。
也就是说，经济被当作一种自发的、绝对的、自主的力量、事物或者体系。
经济主义的马克思主义在将自身视为一种对资本主义的激进批判的同时，恰恰固守了经济主义这个概念。
这种认为社会关系、意识和上层建筑是生产力的反映的观点，与自由主义的政治经济学将经济视为其他社会表演的“中心舞台”
的观点彼此对应。
就这方面意义来看，霍尔对还原主义的批评集中在文化反映问题，但并没有质问将经济视为绝对外在力量的一般概念，他也保留了经济主义。
在“无阶级感”
这篇早期涉及文化与“非文化”
之关系问题的文章中，霍尔批评了上层建筑的“庸俗马克思主义解释”
，主张精炼经济基础概念，并且呼吁我们对二者关系进行一种“自由解释”
③。
可是，霍尔对第二次世界大战后英国的分析直接定位在了经济主义框架当中，这完全打上了意识和文化的反映论烙印。
他提及了“社会生活形式的转变”
，并且认为这种变化可以体现在“作品的韵律与属性”
“技术变革”
以及“消费品的数量增加”
上。
①在霍尔看来，这些因素在客观上已然改变，而在“主观上，也就是，当它们将自身呈现为劳动人民的意识”
②，因此显示在“新‘阶级意识’当中就是“引起了一组不同的情绪反应”
③。
因此，表面上在经济基础领域的自我推进式改变就在主观性领域反映出来。
正如霍尔所言：
技术基础的转化已经发生作用……生成方式的发展必然逐步提升人类意识的层级，并且或许能逐步在所有人类行动领域创造更大的参与需求——“生产的社会关系”
与工作密切相关。
④
这种自下而来的需求是不可避免的，然而，因为这种“以消费为基础”
⑤的新资本主义形式已经创造了一种“阶级混乱的总体感……导致劳动阶级人民产生了错误意识”
⑥。
因此，霍尔警告道：
用物质和技术方式来实现人类的彻底解放几乎是可以掌控的……但是总体来看，人类结构、社会道德关系与其则是完全矛盾的，它与我们的物质进步几乎是背道而驰。
⑦
尽管霍尔肯定会反对他早期的还原主义分析思路，但此问题的提出有力地构建了此后三十年的文化研究蓝图：经济基础上层建筑（经济文化）的关系；文化与非文化的关系、意识与条件的关系；为何工人阶级（或者说“人民”
）没有不能不会认识他们自身的统治问题；批判知识分子可以对此做些什么的问题。
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