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①
反对把文化当成政治斗争的领域的论述，不仅出现在哈罗德·布鲁姆这样的保守主义者和理查德·罗蒂这样的自由主义者的著作中，也出现在某些新左派变节者的著作中。
在这些变节者中，最臭名昭著的当属托德·吉特林、迈克尔·托马斯基（Miasky）和吉姆·斯利珀尔（JimSleeper）。
②吉特林及其追随者站在左派的政治立场上，这一点同布鲁姆和罗蒂不同，但同样蔑视文化政治学、流行文化、文化教育学，以及基于人种、性别、性取向的差异。
在下文中，我将重点讨论这个团体论点的复兴。
我还将讨论这个团体中最多产、影响最大的代表人物吉特林的著作。
吉特林认为，当前的文化斗争，尤其是那些围绕着性、性别、种族、表征政治，或泛言之，多元文化主义问题而展开的社会运动，充其量不过是“现实世界”
政治学的勉强替代物，后者尤为关注阶级、劳动和经济不平等。
①吉特林认为，反对阶级首位论的社会运动给政治学蒙上了污名，将左派分裂成了不同的身份派别，没能“提出经济平等和重新分配的问题”
②，没能为可以挑战公司权力和右翼意识形态的普罗大众提供一种众志成城的观念。
和罗蒂一样，吉特林对社会运动的批判存在很多漏洞与借口。
首先，他预设阶级是个可以团结左派的超验、普遍的范畴，然后通过否定社会力量和社会运动的自主性和重要性，他否认了阶级政治学被贬低和弱化成为种族、性别、性取向等形态的这段历史。
该论点的特征是假定种族和性别因素对解放的普遍主张没有任何意义，它将社会运动的历史置于次要和边缘的地位，从而与阶级政治学的传统相区别。
不仅如此，很可能正是因为这种居于从属的地位以及对于差异的压制，从而在主流阶级政治学之外，不同的社团组织得以将各自的目标、历史和兴趣充分接合起来。
朱迪斯·巴特勒（JudithButler）说："以民主原则为基础的社会运动越来越清晰地反对左派霸权、同他们串通一气的自由主义中间派和来势汹汹的右翼，难道我们那么快就忘记了这一点么?”
③她没有说错。
吉特林不仅把社会主体（socy）限定在阶级的原初范畴中，而且只把阶级当成是预先给定的、统一的主体，而不是以包括复杂的种族和性别协商在内的历史的、符号的、社会的中介为特征的流动的协商空间。
在这种话语中，基于阶级的宗派主义遭到了遗忘，阶级概念被本质化（essentialized），文化与权力之间的开放和流动关系被狭隘的政治学定义固化了。
①
其次，吉特林将所有社会运动归结为身份政治最本质主义、最刻板的形式，不理解阶级是怎样成长的，也即斯图亚特·霍尔所称的种族与性别的属性。
在吉特林看来，社会运动只是特殊性，因此对他来说“是不可能承认社会运动对阶级政治的关键作用的”
②。
例如，罗宾·基利指出，吉特林和另外一些人不承认艾滋病解放力量同盟（AIDStoUnleashPower）是如何通过各种示威活动和媒体大轰炸运动（media-blitz），让人们认识到艾滋病这种致命性疾病的，而艾滋病现在是贫穷的黑人妇女最关注的问题。
③他们不承认女权主义运动在揭露性虐待现象方面的努力，特别是性虐待现象在贫穷的黑人社区和白人家庭中泛滥的事实。
整整一代年轻人都被全面侵入日常生活的广告、电影和其他大众媒体上灌输的种族主义思想侵蚀了头脑，这一点同样没人承认。
再次，吉特林诉诸多数原则，结果一下子滑向了斥责少数派应当为当前的白人抗争负责的反动战术，他竟然会堕落到这样说：因为身份政治的追随者不再关注拜金主义的问题，所以给来自工人和穷人中的右翼分子的全面攻击敞开了大门。
在吉特林的话语中，身份政治学背上了“用种族化的修辞把人们的注意力从伤害美国人最深的经济重构问题上转移出来”
①的罪名。
吉特林不假思索地站在右翼的阵营里，在奴隶制、帝国主义、强制居留区、种族隔离、消灭美洲土著、反对外来移民、灭犹运动等都已经被重新写入美国历史之后，似乎还不愿意加以承认，担心这会让大多数人不高兴，于是他宁愿将问题归咎于少数团体而不愿意承认他们自己的同谋身份。
与这种历史失忆症相反，对于爱国主义、多数价值以及团结一致的诉求无不与过往染上了一种可耻的关系，而这些诉求原则又都扎根于白人至上主义的意识形态当中，它假设公共领域属于白人，而“阶级的种族清洗观”
②也居于优先地位。
假如身份政治学威胁到了某些批评家和历史学家如罗宾·基利等喜欢的（因为超验和普遍）阶级范畴，或许是因为这些批评家不理解阶级是怎样通过种族、性取向或性别而形成和发展的，或者是退回到了反对公权力的阶级斗争形式上，而后者其实只是另一种形式的身份政治而已——这种基于阶级的运动起源于那些不愿意参与由非裔美国人、女性、拉丁裔、同性恋者领导、代表全体人民甚至是信奉激进人道主义运动的白人男子的焦虑与厌恶之情。
③
最后，吉特林在文化研究领域中找到了其唯物主义的对立面，而这纯粹是无稽之谈。
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