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“这一开创性的讨论方向是正确的：在所有的马克思主义者早该如此……它产生了迄今对形态的最完善的和最具识别力的解释。”
①
这里需要明确的是，安德森有关社会结构的解释首先采用了卢卡奇有关“社会总体”
的研究思想和方法，他在《社会主义和伪经验主义》一文中明确宣称了这一思想和方法。
他说道：“我们所选择的不是把一切还原为经济，而是把当前状况分析为一个总体，其中，每一层面危机的决定因素都位于这一层面（而不是‘基础’）之中，而所有层面都在结构上整合为一个有意义的整体——由其复杂的社会历史所构建。”
②这一“总体性”
就意味着总体与部分之间的辩证关系，一方面肯定了总体中部分的多样性和差异性，承认了部分的自主性和有效性；另一方面肯定了总体对部分的首要性和优先性，把总体看作部分的有机整合，而非部分的机械叠加。
因此，安德森所说的总体是一种有机统一同时又富含差异的整体。
其次，安德森进一步采用了阿尔都塞有关“社会总体”
的概念，尤其是有关“社会结构”
和“多元决定”
的思想和方法。
一方面，安德森采用了阿尔都塞的“社会总体”
的概念，认为它是一种结构的统一体，也是一种复杂的统一体，是一种有结构的复杂整体，既强调了社会结构的统一性和整体性，也强调了社会结构的复杂性和多元性。
正如阿尔都塞自己所宣称的：“马克思讲的统一性是复杂整体的统一性，复杂整体的组织方式和构成方式恰恰就在于它是一个统一体。
这是断言，复杂整体具有一种多环节主导结构的统一性。”
①另一方面，安德森不仅强调了社会结构的总体存在，而且强调了社会结构的总体断裂。
或者换言之，社会总体不仅是一种“整合的总体”
“巩固的整体”
或“抑制的整体”
，而且是一种“断裂的总体”
“崩溃的总体”
或“变迁的总体”
。
因此，安德森有关“社会总体”
的研究中必然包含两个层面，一个是有关社会存在的总体性的研究，一个是有关社会发展的规律性的研究，这两个层面的研究成为马克思主义历史研究的两大重要内容。
对于社会主体，安德森认为阿尔都塞并没有对社会主体做出积极有效的解释，而是走向了一种极端化的理解，并提出了“历史过程无主体”
的著名论断。
在阿尔都塞看来，社会结构是一种分散的、不均匀的和移心化的结构，同样，社会主体也不再是人本主义者所赋予的统一的、先验的原因，而是一种分散的、异质的结果。
这样，社会主体就生活在层层包裹的社会结构之内，毫无能动性和积极性可言。
就其客观结构而言，社会主体仅仅只是生产关系的承担者和占据者。
对此，阿尔都塞表述道：“生产关系的结构决定着由生产当事人所占据的位置和所承担的功能，就他们是这些职能的‘承担者’（supper）而言，他们从来也只是这些位置的占据者，所以真正的‘主体’……并非天真的人类学‘所予’的‘明显性’，不是‘具体的个人’‘实在的人’——而是这些位置和职能的规定与分配。”
①就其主观结构来说，社会主体则是由意识形态所构建的。
他在《意识形态和意识形态的国家机器》一文中指出，主体是通过一种内在的“召唤”
（iion）过程自由地进入他所承担的位置的，“在唯一的和绝对的主体名义下把个体质询为主体的所有意识形态结构……是推测性的，即一种镜像结构”
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