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，就是讲内容与形式必须相符。
所谓“意奋而笔纵，文见而实露”
，也就是思想与艺术必须统一。
在他看来，完美的艺术形式，必须建立在真实的内容上，才能显出它的真美。
正如五色的羽毛，是生长在禽鸟的血肉之中的。
王充还重创新，反模拟。
东汉时期，文坛模拟之风大盛。
扬雄是模拟复古的大师自不待言，王褒、刘向、王逸等人的骚体作品大量模仿屈原的《九章》，班固、张衡等人则又模仿司马相如、扬雄。
至于模仿枚乘《七发》的人更是多不胜举。
流风所激，有不少人攻击王充的《论衡》“不类前人”
，认为“文不与前相似，安得名佳好，称工巧”
？针对这种情况，王充毅然站出来，提出反对模拟，重视创新的文学主张，他在《论衡·自纪》中说：
饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。
……文士之务，各有所从，或调辞以巧文，或辩伪以实事。
必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。
美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。
酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。
谓文当与前合，是谓舜眉当复八采，禹目当复重瞳。
这就是说，文学创作要有个性，不能傍人门户，一味因袭。
文学和时代是相连的，时代发展了，文学的内容和形式必然也要发展。
王充用发展的眼光批判复古模拟之风，是有进步意义的。
由反对文学中的模拟，王充又进一步批判了弥漫于当时社会中的是古非今之风，他说：“夫俗好珍古不贵今，谓今之文不如古书。
夫古今一也，才有高下，言有是非，不论善恶而徒贵古，是谓古人贤今人也。
……盖才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新。”
[55]是古非今是俗儒在儒学神学化思想影响下的一种普遍看法。
这种思想渗透到社会思想的各个领域。
王充以反对文学中的模拟为突破口，全面地抨击了这种倒退的学风和世风，是有进步意义的。
从文学切合实用的角度出发，王充强调文学语言应该通俗，应与口语相一致。
他认为“文犹语也”
，语言的目的在于“明志”
。
“言恐灭遗，故著之文字。”
语言贵明白通俗，“务解分而可听，不务深迂而难睹”
，因此必须“文字与言同趋”
，文章要“形露易观”
，“欲其易晓而难为，不贵难知而易造”
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