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知行合一 理学是以作圣人为目标的心性之学，因而它的知行观主要是讨论道德认识与道德践履问题。
王守仁龙场悟道，认识到“向求之于外物皆误也”
。
第二年他应聘主持贵阳书院，提出了“知行合一”
。
他从“心即理”
的观点出发，指出朱熹将“物理吾心终判为二”
是导致“知行之所以为二”
的原因。
于是他针对朱学造成知行脱节、空谈道德性命而不躬身践行之弊提出了他的观点，他曾自道其“知行合一”
宗旨说：“此须识我立言宗旨。
今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。
我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。
发动处有不善，就将这不善的念克倒了。
须要彻根彻底，不使那一念不善激伏在胸中。
此是我立言宗旨。”
[18]这说明王守仁提倡知行合一说的目的，就是要求人们确立一个信念，只要人们在刚开始意念萌动时，就照“善”
的道德规范去做，把“不善”
消灭在思想萌动的状态中。
可见王守仁的“知行合一”
说的“知”
，是指“良知”
的自我体认，“行”
是指“良知”
的发用流行，所谓“知行合一”
就是指“良知”
的体用合一。
他认为，良知在发用流行中，知与行是合一而不分的，若被“私欲”
隔断了，或者没有去认真践行“良知”
，良知本体就会晦暗不明。
所以，王守仁讲知行合一，讲复本体，实质上就是要保持所谓良知的本体面目。
由于他讲知行，主要是在身心上做工夫，所以知行本体也即是心之本体，言知即有行在，言行即有知在，知行只是一个工夫。
但王守仁虽强调了“知行合一”
，但却又夸大了二者之间的统一性。
这样，在另一种意义上，他又混淆了知与行的界限，抹杀了它们之间的区别。
但“知行合一”
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