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汪琬（1624—1690年），字苕文，号钝翁，又号玉遮道人，晚年号尧峰，江苏长洲（今属吴县）人。
顺治进士，累官刑部郎中。
曾因奏销案降职，以病告归，隐居洞庭尧峰。
康熙十八年，举博学鸿儒，授编修，预修明史，旋即乞归。
著有《钝翁类稿》，晚年删定为《尧峰文钞》50卷。
在清初的文坛上，汪琬代表了愿意与新王朝合作的那一部分汉族知识分子。
他的文论观点也明确地体现出这一思想倾向。
他主张诗文创作要为清王朝的现实政治服务，力求将道统和文统“汇其源流而一之”
[9]，为清代正统文章理论奠定了基调。
所以《四库全书》对他评价甚高，说“古文一脉，自明代肤滥于七子，纤佻于三袁，至启、祯而极弊。
国初风气还淳……琬与宁都魏禧、商丘侯方域称最工……然禧才杂纵横，未归于纯粹，方域体兼华藻，稍涉于浮夸。
惟琬学术既深，轨辙复正，其言大抵原本六经……气体浩瀚，疏达通畅。”
这正是因他的文章理论符合清朝官方的需要，但他的散文成就不及侯、魏二人。
清初，以散文名世的作家还有王猷定、邵长蘅、戴名世等。
王猷定（1599—1661年），江西南昌人。
曾入史可法幕府，入清以后绝意仕途，“以古文自雄”
，有意扭转明人文风。
他的作品以传奇性散文见长，《李一足传》、《汤琵琶记》、《义虎记》都是广为世人传颂的名篇。
邵长蘅（1637—1704年），江苏武进人。
他的《阎典史传》歌颂江阴县典史阎应元抗击清兵英勇殉难的事迹，是一篇优秀的传记散文，在当时产生了巨大的影响。
戴名世（1653—1713年），安徽桐城人。
他的《南山集》中有不少描写抗清历史、激励民族气节的作品，如《宏光乙酉扬州城守记》等。
后因“南山集”
案被害。
他作文主张“道与法合”
，推许程朱理学，标举唐宋八大家和归有光的古文。
他和方苞交谊很深，其散文理论对方苞影响很大，实开桐城派散文的先声。
二、桐城派古文
桐城派是清代散文创作中影响最大的一个流派，创于康、乾之际，盛于嘉、道年间。
“桐城派”
一名的由来，是因为开宗立派的三位代表作家和理论家方苞、刘大櫆和姚鼐都是安徽桐城人。
桐城派并不是一个地方性文人集团和创作流派，它的产生有着深刻的政治历史背景和思想文化根源。
它是以满洲贵族为主的满汉地主阶级的联合统治稳定之后的产物。
在清朝政权稳定之后出生的新一代汉族地主阶级知识分子中，有不少人已经不再像他们的祖辈和父辈们那样，满怀君父之仇，反抗满族统治，而是想通过科举考试，致身显达，政治立场已经完全站在清廷一边，自觉地来维护清王朝的统治。
因此，在文化艺术领域创造一种为新王朝服务的创作规范和文章式样不仅成了客观需要，而且有了一个较为适宜的社会基础。
再者，满洲贵族以落后的民族君临全国，既要排除汉族传统思想中的夷夏之防，又要充分利用封建伦理道德规范来驾驭汉族地主阶级在思想文化方面的优势，巩固自己的统治秩序。
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