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于是，清廷大力提倡程、朱理学，一方面重用一批所谓的“理学名臣”
，如魏象枢、李光地等人；另一方面希望创造出与之相适应的新的语言文字形式。
他们先为科场文字立下一个“清真雅正”
的衡文标准，然后逐渐推及到其他文学式样。
另外，这个时期，中国传统散文的创作，由于清初作家有意识地接受了明代秦汉派散文失败的教训，吸取了唐宋派古文成功的经验，也发展到一个新的阶段，客观上形成了全面总结几千年来丰富的创作经验、完善散文理论体系的要求和趋势。
桐城派以清廷的统治思想为依据，以清廷的文化政策为准绳，又能较为全面地总结中国古代散文的经验，建立起以“义法”
为中心的理论体系。
这可以说是桐城派影响深广的根本原因。
方苞（1668—1749年），字九凤，一字灵皋，晚年自号望溪。
32岁中江南乡试第一名，成为八股文名家。
康熙四十五年进士，曾因《南山集》牵连，下狱论死，得李光地力救，康熙皇帝下谕宽宥，旋召入南书房。
在此后的30年中，他历经康、雍、乾三朝，先做了10年的文学侍从，又做了10年的武英殿修书总裁，最后10年历任翰林院侍讲、内阁学士、礼部侍郎等职。
曾选编《明清制义》颁行天下，著有《望溪先生文集》。
方苞是桐城派的始祖。
他继承唐宋古文家文道合一的主张，提出“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”
[10]，即以程朱理学为内容、韩欧古文为形式作为他文章的准则。
他所谓的道统，就是孔子、孟子、董仲舒、韩愈、二程、朱熹；所谓的文统，就是六经、《论语》、《孟子》、《左传》、《史记》、唐宋八大家，一直到归有光。
他文论的核心是“义法”
：“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。
义以为经，而法纬之，然后为成体之文。”
[11]义指的是内容，法指的是形式，即要求文章形式服务于内容，内容和形式相统一，这个道理是正确的。
但方苞所讲的“义”
有着特定的内涵，是“本于经术”
的“圣道伦常”
之类，是为封建统治秩序服务的。
他要求写文章要讲究章法的严谨和语言的纯洁，这些意见也是好的，但他所说的“法”
，是在文章章法上“明于体要，而所载之事不杂”
；在语言上，要去“冗辞”
，删“枝义”
，淘汰一切杂质。
他说：“古文中不可入语录中语，魏晋六朝人藻丽俳语，汉赋中板重字句，诗歌中隽语，南北史佻巧语。”
以及小说家语、佛家语都在排斥之列。
[12]认为只有这样才能达到“澄清无滓，澄清之极，自然而发其精光”
的境界，才符合“雅洁”
的风格。
这些清规戒律不仅割断了散文语言与日益发展的口语之间的关系，而且也割断了与丰富多彩的古代文学作品中书面语言的关系，难免使文章缺乏生气和活力，形成一套束缚思想的死间架。
桐城派古文大多内容贫乏、气象狭小的原因即在于此。
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