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在19世纪末，罗马教皇的通谕宣称私有财产是自然的礼物，没有它，自由的人的个性就不能存在。
财产的占有者只是不应该忘记共同的财富并且教会有义务不断提醒他这一点。
天主教的改革在我们这个时代仍在继续。
关于高级生物从低级生物演化而来的科学根据已经得到承认。
教会已决定向犹太人道歉，在几个世纪的对犹太人的迫害中，天主教会都参与其中；而且教会强调了基督教的犹太之根以及基督本人的犹太人起源。
因此，我们见证了天主教世界观向进化论的一个转变。
现在该轮到正统的马克思主义迈出类似的一步来满足生活的需要了。
最重要的是，现在是对生产资料的私人占有予以严肃认可的时候了（诸如对以国家所有为主导的混合形式的所有制的承认，这种奇思怪想当然不算数）。
我们也不得不承认，我们并不处于一个以科学的确定性预言人类将如何攀爬历史之阶梯的位置上，也不愿意面对“使历史驽马拼命向前”
的革命动**而偏好卡尔·波普尔意义上的“社会工程”
[32]。
以上在涉及资本主义以前的社会形态时所讨论的生产方式的三要素定义和个人发展、漫长的过渡时期、社会形态存在三阶段概念，与当前的俄罗斯改革有着最直接的关系。
马克思通过与地理形态的类比引入了社会形态的概念。
历史灾难（俄国现在正经历着其中之一）与地理灾难相似，它们使古代的地层**出来了，就历史而言，露出来的是古代的心理地层。
在弗洛姆看来，当“文明生活的常规形式”
被摧毁后，远古的冲动——弃绝个体化给予人的一切并使历史的时钟倒转的努力——隐藏在许多人的意识中和表面，表现在宗教狂热中，表现在种族的、人种的以及党派的排他性中，表现在仇外中，也表现在准精神病的领导人所领导的政治运动中。
在社会生活的所有这些退化现象中，弗洛姆看到了“群体的自恋”
——“一种如此强烈的感情，以致在许多人那里可以与性本能与自我保存的本能相比”
。
科学的思维和基督教与马克思主义中的人道主义[33]与群体自恋相对立。
诉诸远古的意识水平、促进“多重真理”
的反科学理念的许多当代艺术、宗教和哲学流派，采取了相反的立场。
在这场为了人类智慧的伟大战斗中，进化的马克思主义负有在最重要的方向——历史方向上捍卫科学思维的使命。
正在得到解放的个性与抵制这种自然历史过程的远古心理冲动之间的斗争，也是我们正在经历的俄国历史时期的深刻内容：原始集体主义的残余在与改革相对立。
革命的马克思主义也把自己在俄国能站稳脚跟在很大程度上归功于这里正在讨论的心理现象（我这一代人过去某个时候曾跟在诗人后面重复“个人等于零”
），对改革前生活的怀念则有时相应地表现为一种神经官能症。
对于不管我们是否喜欢“现实存在的社会主义”
都使改革变得不可避免的历史规律的认识，在这些条件下，只能起社会治疗的作用（与心理分析方法对神经官能症的治疗的相似性是一目了然的）。
否定过渡时期是典型的乌托邦思维，很长时间以来，它一直是我们社会的特点。
按照某种定义，乌托邦思维的特点可以确定为：它认为某种在质上全新的东西可以突然地、未经以往的发展作准备而产生。
[34]本质上，这是古代对奇迹的信仰的残余。
对于进化的马克思主义来说，漫长的过渡时期是个人加入到生产方式定义的直接结果。
按照“形态”
的思想，市民社会只有在私有财产已经冲垮集体精神的堡垒，赋予生命一种自由民主的个性，并最终在俄国确立起一种新的（三要素，包括个人）生产方式后才可能出现，因为“民主不是存在于法律中，而是存在于人民中”
。
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