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门人，即诸弟子。
病间：病少轻减。
久矣哉！
由之行诈也：孔子病时不知，轻减后始知。
责子路行诈道，谓其不自今日始，盖子路咎在不知，其所不知则非自今日始。
子路无宿诺，凭其片言而可以折狱，岂有“久矣行诈”
之事？故知行诈专指此事言。
久矣哉，指此行诈之所由来。
无臣而为有臣：孔子尝为大夫，有家臣。
今已去位，若病不起，不得仍以大夫礼葬。
子路使门人为家臣，故曰无臣而作为有臣，将谁欺？欺天，则正见其无人可欺。
且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎：无宁，宁义。
孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？大夫丧有定礼，门弟子之丧其师，则无礼可据。
孔子日常好言礼，相传孺悲学礼于孔子而《士丧礼》于是乎书，其事当在此章之后，则孔子此番病时，尚亦无《士丧礼》可循。
且《左传》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”
其间别无士之一级。
在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。
今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。
子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。
其后孔子死，诸弟子心丧三年，此为无礼起礼，其事备载于《史记》。
而孔子此处之所以告子路，则尤有深意。
孔子之道之尊，在其有门人弟子，岂在其能有家臣？孔子心之所重，亦重在其有诸弟子，岂重在其能有家臣？子路泥礼未达，使诸弟子作为孔子之家臣，欲以大夫礼丧孔子，即诸弟子殆亦与子路同此见解。
今经孔子发此一问，正好使子路及诸弟子共作深长之思。
读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁、言道所分别处。
至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。
此在今日，人尽知之。
然在当时，即孔子弟子，或所不知。
然孔子亦不欲明白以此自尊，而此一问，则已深切道出此意。
此章虽具体叙述一事，而涵蕴义深，读者其细思之。
大葬：谓以君臣礼葬。
死于道路：谓弃于道路，无人葬之。
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