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统一起来，例如：（一）世间没有永恒性的东西，世事变化多端，这是“诸行无常”
，也就是“无常苦空”
。
（二）世间没有独存性的东西，万法相因相成，这是“诸法无我”
，也就是“缘起性空”
。
（三）世间没有实有性的东西，一切如梦幻泡影，这是“涅槃寂静”
，也就是“妙有真空”
。
佛教讲“空”
，并不是否定一切，相反的，“空”
是诸法所以成就的根本。
《大乘密严经》说：“离空无有色，离色无有空，如月与光明，始终恒不异。
诸法亦如是，空性与之一，辗转无差别，所为皆得成。”
万法惟其性空，才能生起宇宙万有；万有徒具假相，才能显示自性本空。
所以，空与有，如月之与光明，始终不二。
空与有，是相待之假称，说空说有，只不过为了诠显中道实相义，如果执有拨空，则失于真谛；执空排有，则失于俗谛。
执空执有，同样都是边执的妄见，均非中道之正理。
因此，《般若心经》说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”
《金刚经》说：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”
皆是阐明空有不二、空有相融相即的道理。
空，是佛教的X光，经由空性，便能洞悉诸法实相——诸法所以是空，是由于无自性可得；诸法所以是有，是由于相用不是空无的。
《释摩诃衍论》的“虚空十义”
[7]，把空的奥妙诠释无遗。
“空”
并不是顽空，并不是妄计一切皆空的“恶取空”
[8]，“空”
具有建设性，譬如，没有空间就不能建房子；袋子不空，便不能装东西；宇宙不空，众生就无法生存，所以要“空”
才能“有”
，宇宙万法就是建立在这个空义上。
“空”
蕴含无限，真空才能生妙有。
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