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[11]指著不正确的戒律，以为可以达到解脱或升天的果报，这种错误的执著见解称为“戒禁取见”
。
[12]又称“随烦恼”
、“随惑”
，是积习较浅、比较易于省察和断除的烦恼，共有二十种，即：忿、恨、覆、恼、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
[13]指贪欲、瞋恚、愚痴三种烦恼，又作三火、三垢。
一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。
[14]前五识是透过眼、耳、鼻、舌、身等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五种欲境所产生的了别作用。
这五种根、境、识相结合则能执取外境而为其所迷，不知回首，犹如尘埃一样覆盖我们的真心，起惑造业，又如五个盗贼居住在身体的村庄里，无时无刻不在破坏、劫取我们的功德法财，因此要转化为“成所作智”
，也就是将具有破坏性的染污识转化为成就世间事务的智能。
有了此智，所言所行才有建设性，才会清净无染，才能有益于人。
[15]第六意识具有思惟、了别的功用，在我们的八识田中，以第六意识的分别心最为强而有力，任何事物，只要经过第六意识的分别，好坏、美丑、是非、曲直立见分晓。
因为它有分别现象界所有事物的作用，所以又称为分别意识。
严格说来，前五识必须透过第六意识的思惟才有认识的功能，通过第六意识的判断作用，才使我们产生主观的好恶想法。
因为这种认识是浮面的、粗浅的、狭隘的、概念性的，因此要转化为妙观察智，才有深入思惟、透视事理的智慧，才不会被表相所迷惑。
[16]第七末那识是处处以“自我”
为中心的意识，它执取第八阿赖耶识所含藏的种子为常住不变的自我，因此有我见、我慢、我痴、我爱等烦恼；因为执我，因此产生我、我所的妄执分别；有了分别就会有比较、计较、不平，就会分别好坏、善恶、人我，身心因此不得安宁。
惟有转化为平等性智，才能泯除人我，才能消弭差别对待，进而观善恶、好坏、人我、怨亲等万法皆平等一如。
简单地说，就是将自私自利的小我，转变为具包容性的大我。
[17]第八阿赖耶识是宇宙人生的本源，它像一个仓库，含藏一切善恶种子，这些种子不会随着身体的消亡而消失，它会一直保持下去，转移到新的生命体中，所以它是生死轮回的本体。
当第八识转染污为清净的大圆镜智时，这才是真正的转识成智。
此智能将无漏种子变现为佛果妙境，就像圆镜映现万物，能真实不虚地照见诸法实相，所以称为“大圆镜智”
。
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