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这是《五灯会元》里载录的一则著名公案——拈花微笑，说明禅宗衣钵传承，是根源自灵山会上佛陀传法给摩诃迦叶。
之后历经各时代的传承，至二十八祖菩提达摩东来，播下禅的种子，为东土禅宗初祖。
此后五传至弘忍，其下六祖惠能，南宗巍然卓立，波澜壮阔，大放异彩，开演为五家七宗，应验了达摩祖师“一花开五叶，结果自然成”
的预言，也奠定了隋唐禅学的黄金时代。
从西天到东土，禅，虽然因为环境的变迁，地域的不同，语言文字的差异，产生了多种的风貌，或为菩提，或谓般若，或指禅那，或名三昧，或唤本来面目，或称第一义谛，或曰涅槃妙法，或说究竟常乐，或云圆满自在……名相百千，但本质一如。
就像黄金，可以制成耳环、手镯、戒指、项链，形相诸用虽异，金体不变。
从西天二十八祖传至东土诸师，禅，有时质直如大地，生长万物；有时幽寂如溪壑，深静清凉；有时磅礴如江海，势力威猛；有时含纳如丛林，庇荫众生。
而禅的传承，始终是本着佛陀“以心传心，不立文字，教外别传”
的宗旨，延续着“正法眼藏”
。
《坛经》的《行由品》说，惠能大师早年听客诵《金刚经》，当下有悟；后来五祖弘忍为他讲说《金刚经》，至“应无所住而生其心”
，言下大悟“一切万法不离自性”
，而说：“何其自性本自清净！
何其自性本不生灭！
何其自性本自具足！
何其自性本无动摇！
何其自性能生万法！”
《般若品》说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。
前念迷即凡夫，后念悟即佛。”
又说：“本性自有般若之智。”
“若识自心见性，皆成佛道。”
这与佛陀当年于菩提树下，金刚座上，夜睹明星，豁然大悟，说“奇哉！
奇哉！
大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得”
，揭示“众生自性当中具足三宝的无量功德，人人皆有佛性，都有平等无差别的法性，都有喜好清净和乐的心”
，有异曲同工之妙。
《机缘品》说，六祖得法后，至曹溪弘化，无尽藏比丘尼问他既不识字，怎么能够理会《涅槃经》要义，惠能大师自信地说：“诸佛妙理，非关文字。”
惠能大师认为一切经书，大小二乘，十二部经，其目的是为了让迷人开悟，愚者心解。
万法本在自心，应从自心中证悟真如本性。
所以，语言文字只是方便开启法门的工具，可见六祖是彻底落实禅宗“以心传心，不立文字”
的宗旨。
佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，说法也不离人间，因此有关佛陀教化众生、六度四摄的思想，乃至人伦、世用的经典，比比皆是。
例如，谈到孝道人伦，《杂阿含经》说：“供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离粗言两舌，调伏悭吝心，常修真实语。”
《五分律》载：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于大小便利，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。”
《坛经·疑问品》教导在家居士修行则说：“心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”
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