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又《般若品》说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”
惠能大师这种“不离世间觉”
的人间佛教思想，与中国禅宗初祖至五祖延续的潜形山谷、肃然静坐的宗风截然不同，他使禅宗进一步通俗化、社会化，充分阐扬了佛陀的人间佛教思想。
因此，追溯六祖惠能的《坛经》思想源流，可以说是直承自于佛陀的心法。
二、《坛经》的历史价值
所谓“佛经”
，是记录佛陀教化众生的真理语录，又称“契经”
（上契诸佛之理，下契众生根机）。
历代以来的佛教作品，除了佛经以外，唯一被世人尊称为“经”
的，就是这部传诵千年的《六祖法宝坛经》。
《六祖法宝坛经》，略称《法宝坛经》、《坛经》，是惠能大师的言行录，由弟子法海集记，和孔子的《论语》一样，具有不朽的历史价值。
《坛经》，为什么称为“坛”
？这是源于刘宋时代，求那跋陀罗三藏法师在广州法性寺创立戒坛，并立碑预言“将来当有一位肉身菩萨到此坛受戒”
；后来在梁天监元年（502）时，又有一位智药三藏法师在此坛畔种了一株菩提树，也预言“将来有一位肉身菩萨在此树下开演上乘，度无量众”
。
唐高宗仪凤元年（676）二月八日，六祖惠能大师即在此坛受具足戒，并在此菩提树下开始传佛心印。
其后说法虽不只限于此坛，但他的门人弟子为了重视由此坛开始的纪念性，所以将六祖前后语录统称为“坛经”
或“法宝坛经”
。
关于《坛经》的价值，可略从两方面来说明：
1．禅宗典籍之王：禅门中，人才辈出，各宗各派的祖师大德多留有丰富的著作或语录，因此禅门典籍其量之多，可用“汗牛充栋”
来形容。
其中，《坛经》是禅宗最早的一部语录，元代德异法师说：“大师始于五羊，终至曹溪，说法三十七年。
沾甘露味，入圣超凡者，莫记其数……五家纲要，尽出《坛经》。”
又说：“夫《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。”
北宋明教契嵩禅师说：“伟乎《坛经》之作也！
其本正，其迹效；其因真，其果不谬。
前圣也，后圣也，如此起之，如此示之，如此复之，浩然沛乎！”
所以《坛经》为佛学圣典，流传久远，堪与有“经王”
美誉，富丽广阔的《华严经》，圆通畅达的《法华经》媲美，而受人崇敬，尊之为“禅宗典籍之王”
，具有珍贵的历史价值。
2．禅门思想革新：达摩东来，以“壁观”
教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以达到佛教真理。
至六祖惠能大师，由于他对传统修行方法、教义阐示的革新，使中国禅有了划时代的发展。
从《法宝坛经》里，我们可略窥一二。
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