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◆一行三昧——《定慧品》里，六祖大师谓一行三昧，就是能在一切处无论行住坐卧都能经常修行一正直心。
他反对持“常坐不动、妄心不起”
为一行三昧者，他说：“若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。”
又说：“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。
迷人不会，便执成颠。”
因此，任何人若教人如此习禅，那是最大的错误。
◆禅——早期以“守心”
或“诚心专注”
来解释禅，因此有所谓“看心、观静、不动”
。
惠能大师为了革新这个观念，作了新的诠释。
他说：
何名“坐禅”
？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为“坐”
；内见自性不动，名为“禅”
。
何名“禅定”
？外离相为“禅”
，内不乱为“定”
。
（《坐禅品》）
住心观净，是病非禅。
常坐拘身，于理何益？生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？（《顿渐品》）
惠能大师认为“禅”
不仅是蒲团上的静坐，而是超越一切的框框，所以禅不再是以调身、打坐为唯一修行的功课，禅的主旨是在“明心见性”
、“见性成佛”
。
◆定与慧的修行关系——有说“先定发慧”
，有说“先慧发定”
，惠能大师则说：“定慧一体不是二。
定是慧体，慧是定用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”
其次，又以灯与光来比喻定慧之间的关系：“定慧犹如何等？犹如灯光。
有灯即有光，无灯即暗。
灯是光之体，光是灯之用。
名虽有二，体本同一。
此定慧法亦复如是。”
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