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，完全就是一种自然的互换。
“天尊地卑，乾坤定矣。”
精气为物，游魂为变，是故鬼神之情状。
生死一体，齐同生死。
“不知说生，不知恶死”
，故有“古之真人，不知说死”
。
佛教《华严经》的“唯心所现”
和“唯识所变”
，似乎能解说宇宙人生的事实真相，但诸子百家的“奇形怪状”
，特别是客观世界的事实真相，又挑战着关于“生的天堂”
还是“死的地狱”
。
传说中的得道成仙之人，生死不入于怀，活着是睁眼做梦，死了是闭眼想事，生死之事无外就是眼皮一开一合、一闭一张。
“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”
所以“生者寄也，死者归也”
。
生命的本性动一动，自然就会静一静。
至于现在吵闹的一个叫陈果的关于“对生死的窥探，恐惧来源于对未来的无知”
的标题，估计就如同当年于丹讲解《论语》一样，是无比正确的“统词”
和“放之四海而皆准”
的真理。
“哲学即死亡的排练。”
当原本对哲学毫无兴趣的柏拉图因与苏格拉底的“相识”
，并受其精神的鼓舞，毅然决然焚掉自己全部诗稿，踏上献身哲学的坎坷之路，其对鉴别真正的哲学家的判断标定为有无自觉的死亡意识，并态度鲜明地认为，那些缺乏自觉死亡意识、对死亡问题看不破和透不过的人，学识再渊博、著作再丰硕，充其量也只是一个卖弄“辞藻”
的“学者”
，只有那些矢志不渝追求死亡和走向死亡、专心于从事“死亡”
的人才配得上“哲学家”
的头衔。
在柏拉图看来，哲学是一种必须经过“死亡”
这道门槛的学问，即为“死亡的排练”
，对真正的哲学家而言，死根本不是一个问题，而是要在追求死和走向死的过程中，探索真善美和指引人类前进的普遍规律。
叔本华也说：“死亡是给予哲学灵感的守护神和它的美神。”
“如果没有死亡，恐怕哲学也就不成为哲学了。”
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